诺是五行什么属性？
姓为姓名之首，而姓之性质又关乎人一生的命运，所以，从姓的五行看人生运程是很有道理的。《史记.五帝本纪》载“黄帝之二十有五人”，这二十五人的名字都是两字姓（如轩辕、神农等）；而“颛顼之子五世而为天子”共五名，他们分别是高阳、高辛、高阳氏、高辛氏。这些姓氏，按汉代学者司马迁的说法，都属于“单复姓”。
先秦战国时代，国别史中开始有了“氏”之称谓。春秋时晋国有解狐及荀寅，宋国有公孙寿章和乐祁，郑有大夫祭仲与宋弘，齐国则有管夷吾和高傒等等，他们都是“公族大夫”或“卿士”，属贵族阶层，其姓已不可考。但他们都有别名，即“氏”。
到了东汉，经学大家郑玄作《礼记·檀弓篇》注说：“姓，生也，后人加之姓以标志其祖宗之所自出。”“氏者，别于他姓，此姓未显，氏则显矣。”这是“姓”与“氏”新定义。后世多承此说法。如清代学者王应奎在《柳南续笔》中说：姓始齐，今齐人尚有姓，齐语谓之姓氏。余尝闻友人说，文登李姓，至齐郡乃分为李，诸城冯姓，至琅琊郡始分冯，盖地近齐、琅琊者姓氏如此。 由此可知，“姓”是一个家族最初的命名，它的产生与种族的繁衍密不可分；而“氏”则是家族发展到一定阶段的产物，它是同姓内支系的区分标识。所以，古人说“同姓皆可名为氏”，“异姓则为姓所别”（清•王应奎《柳南续笔》），意思是同一个姓的族人，无论其支系或者血统关系如何，都可以给这个姓加上一个称谓以示区别；不同姓的人，即使血缘相近，也不能把他们的姓改为相同的氏。这在今天看来是很可笑的姓氏观念，但在上古却是一种严格恪守的制度。而这种制度，对于巩固父权家长制的社会结构起到了重要作用。
现代人类学认为，姓氏作为一种文化符号，具有明显的族群认同功能。它通过家族血缘关系的传递，使个体明确自己的位置，并通过这种位置确认自身在社会结构中的角色。可见姓与氏的关系，犹如基因遗传信息中的基因序列和表达序列，虽然它们各有功能，但又是紧密联系的。
从这个意义上来说，了解姓的五行，也就知道了部的五行。因为“氏”是由“姓”发展而来的，二者有着五行属性的传承关系。比如“孔氏”，它的五行就继承了“孔姓”的五行，如果“孔姓”为木，那“孔氏”就是木火。又比如“赵钱孙李周吴郑王”这八姓，它们的五行属性分别为金水木土水火土木。那么“赵钱孙李周吴郑王百家姓”的五行就是金水木土木水金土。