“琦瑜”的五行是“木金水”，也就是八字中所指的“财、官、伤、食”。 所谓行运是指大运中的五行。人一生的运气是有周期性的，这种周期性叫大运。每个大运都是十年的运程。这十年运气的好坏是由所行大运的五行决定的。 如果行运好，十年间顺顺利利；如果行运差，十年间处处碰壁。但行运不等于八字原局的组合。比如一个人八字中官星为用神，说明他（她）有当官之福，但如果遇到行运不好，也有可能一辈子与官运无缘。这就是我常说的“命好不如运好”，实际上这个运好的前提必须是命好才行。二者缺一不可。 所以看八字不仅要分析命局，还要分析大运和流年。这样才能全面掌握一个人的一生。
关于大运五行的推算比较复杂，在这里我就不阐述了。有兴趣的朋友可以查阅我所著的《精断八字》一书。
融凯凡优质答主在古代，“瑜”和“玉”通假，所以“瑜”字多与玉有关。玉，按《说文》中的解释：“块玉之似石者。”是玉的一种石质替代品，因此，“瑜”字的本意就是“美石”。《周礼·春宫·典瑞》有语曰：“四圭有邸谓之琮，以祀地，牲用騂马，五色玉为琮，明黄琮礼天。五色瑾瑜，以享尸鬼神。黄琮礼地，用騂牛。”（琮：古代祭祀地神的玉器。）意思就是说：天地神祗受享的礼品是由五色玉及瑾瑜所制成的玉器和相应的祭牲以及黍稷等，天神享黄琮和騂马，地祗享黄琮和騂牛……
从“瑜”字的造字形式来看，属于“形声”字。甲骨文中无“瑜”字，但有“玉”字。“玉”字也是形声字，“王”表示字音，又兼表字义，“土”表示字义。金文的“瑜”字，左边从“玉”表字音义，右边作“俞”，表字音。后来篆文在金文的基础上，右边“俞”再加“口”字旁，成为“愉”，并由此派生“喻、揄、渝、濡”等字，但“玉”字旁却保留了下来。“瑜”字的隶定是依从俗字而来，右边部分由“俞”到“俞加口”再到“禺”，最后到隶书变成“父”字。
《说文》对“瑜”的解释：“瑾瑜，美玉也。”“瑜”字在实际运用中除保持本校外，还作引申义。由于美石（瑜）与美玉（瑾、瑜）相提并论，所以“瑜”字又引申为“比喻人最优秀的地方”、“美也”、“喻也”，由此又引申出“瑾瑜、瑜亮”，这两个词也是由“瑜”字演变产生的两个复音词。“瑾瑜”是一个复姓，而两个字合用时又指“美玉”、“喻美德”、“比喻人最优秀的地方”等，如，三国时吴主孙权就封长子孙登为“琅邪王”。孙权曾说：“爵人当轻重其罪，轻者世爵，重者国爵，今登亲且重，不可世爵也。”于是改封孙登为“侯爵”，并赐“瑾瑜侯”。成语中有“谦瑜相济”之说，出自《旧唐书·房玄龄杜如晦传赞》：“房、杜二公，均相周、召，咸有一德，艰难定矣。故能宴安天下，济大业也。谦瑜相辅，同粲舟楫，佐命之功，冠于终古。君臣遇合，一无所求，宜其保厘百福，善始令终。”这段话的意思就是说，房玄龄和杜如晦这两位大臣，有周公、召公一般的德行，都有良好的德行，历经艰难困苦，终于平定了天下，所以他们能够使天下太平安定、建立宏伟的基业。他们互相扶持相助，互相辅佐，都如同美玉一样洁白无瑕，他们佐助皇帝治理国家有伟大的功劳，在历史上是最有声望的，他们之间相互了解，相互依赖，毫无私利可图，因此他们终身都能福气安乐，善始善终。
由“瑜”字的本义和引申义可以了解到，用“瑜”作名字，应该属于“美玉”类的“石”字旁。“瑜”字作“美玉”解时作名词讲，在古汉语中名词活用作形容词，表人的品德时，一般都加重音读，用汉语拼音表示应该标上二声“yú”，如：“谦瑜相济”，“瑜”字就读二声。至于“瑜”字表示美好的、杰出的，读轻声也未尝不可。
