启五行属什么关系？
先秦时期，人们根据自然和社会的各个领域和事物，分别给予它们的属性以五行的命名。如天为阳、地为阴；日为阳、月为阴；火为阳、水为阴等等。将事物的五种基本性质分为两类，一类属阳或属火，叫“类”；另一类属阴或属水，叫“属”。“类”是共性，“属”是个性; 阴阳五行学说被用来解释宇宙万物的构成和变化，认为世界是由金、木、水、火、土五种要素构成的，它们相互滋生、相互制约，处于不断地运动变化之中。这五个要素之间，每两个元素间都有相生相克的关系，即：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
按照五行相生的次序而生，称为「生」；按相克的次序而来，叫做「克」。五行之间的相生相克，是不可分割的联系，具有相对的稳定性。但是，五行之间的关系并不是一成不变的，在一定的条件下，还会向相反的次序转化，这就是「相乘」与「相悔」。「乘」有摧残损害的意思，「侮」有凌辱欺压的意义。相乘，是指五行中的某行过强的势头削弱了另一行，好比一匹烈马要被人驾驭一样。相侮，也称「反侮」，指的是某一五行「本性」很强的能力减弱，而「本性」较弱的特性反而强盛起来。比如说木本来克土，但由于木「本性」较强的功能衰退，而「本性」较弱的功能却增强了，所以这时反而是土反过来克制木。
由于五行之间存在着生克的关系，因此世间万物都可以用阴阳五行的范畴来归类解释。比如东方属木，因为春天主生发，而草木又都是在春天生长的，故取象于木。火也是红色的，红色象征太阳，象征着一种生命力，因而火的属性也带有木的性质。南方属火，夏天阳气旺盛，如同燃烧的火一样，故名之为火。西方属金，秋天肃杀之气盛行，大地上的草木开始枯萎，金属经过冶炼以后也变得坚硬无比，所以取象于金.北方属水，冬季天气寒冷，万物蛰伏，大地一片荒凉景象，故取象于水；中央属土，四季中唯有土不曾改变。所以天地间的万事万物无不可以归入金、木、水、火、土五大类的。 《淮南子·天文训》中说：“天圆地方......天有四时，春秋与冬夏。四时有阴阳......故圣人承之以为天地，分之以为四时，序之以为十二月，数之以为十有六气。故气始而寒，寒至则冰，冰以至后解冻。和气始而虫蛰，蛰而后春兴。气始而暑，暑至而蟋蟀鸣，蟋蟀鸣而后精疏。气和而白昼长，白昼长而后白日消。气始而北方玄冥，冥而为霜雪；霜雪而至而后春雨施。气始而南方祝融，祝融而草木育，草木育而羽虫出。” 这虽是一篇讲天文历法的著作，但其中已包含了五行的概念以及物类相配的内容。这段话的大意是说：天圆如盖，地方似棋。天的中心是无极无极之处，而地上则是四方之地。天圆则日月循环运行，所以有春夏秋冬四季之分。一年四季又有各自的阴阳之气，所以又有孟、仲、季之别。因此，圣人以天之阴阳四时来配合地上的方、圆、动、静之象，从而构成了一个天地人合一的世界观体系。 另外，从这段文字还可知道五行可以对应四方、四时的方位。这种观念在后来也被普遍地接受下来。例如晋代葛洪所著的《抱朴子》云：“木生东方，东方者，卯也。卯者，木也。”这里所说的“卯”就是指东方，可见东方属木的观念由来已久。