恆的五行属性是什么？
“恒”字，《说文》解作“亘”，其言曰：“亘，常也。从辵（音chuò）亘声。”“亘”者，《康熙字典》解释为：“直延貌。”“常”者，《康熙字典》解释为“不出异常。” 由是观之，“恒”的意思也就是一直持续下去的状态，这个状态是静止的、是不变的。
《论语·子罕》记载孔子的话：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”意思是我如果真的一辈子都没法实现自己的理想，那我只有坐船到海上隐居了。我的弟子中恐怕只有由了吧！由，就是子路啊。这里孔子自比为伯夷，以山行海走象征自己坚守正道，无所通达。子路在，故有“乘桴浮于海”的念头；子路死，遂绝此念。可见孔子的思想是有进境的，他年轻的时候想的是入世，中年的时候想的是“中庸”，老来则追求“德治”和“礼乐”，其实这些都是“恒”的体现——一个“志于学”的人必然会有这样的想法产生，这是正常的。但是，如果一个人到了这种程度还不断进取就不正常了，这就超越了“恒”的范围，老子称之为“敝兮”，庄子称之为“弊足”。
在《论语·子罕》里，当孔子自我感慨要“乘桴浮于海”的时候，子贡就说他不“志于学”了。同样，在《论语·先进》篇里，当子路问如何才是君子的时候，孔子也说他要“毋意、毋必、毋固、毋我”才能做到像他自己一样。这其实就是要求人们在自我修养的过程中不要陷入自我的执念之中。否则，就像《庄子·秋水》里面说的那样：“夏虫不可以语于冰。” 当然，一个人如果没有自我觉悟而只是受外在约束而被动地遵守规矩，那就会像机械一样僵硬死板，那就不是自然之道了。所以古人说，要在遵守规矩和不违背本性之间做到张弛有度、平衡调和。这就是“中庸”。
恆字的起源
“恒”是一个会意字。甲骨文字形由月、心和二组成。徐灏在《说文注笺》里注的很明白：“恒者，月之恒星，犹言恒星也。星以月行为正，故从月；心者，人心见（现）象于天，盖星所附丽而行者，从心，以着附丽不贰也；二，数之至，言星行循轨常也”。“恒”本写作“恆”。本义是“恒星”：固定不动的星辰（相对于“行星”而言）。《说文》：“恆，月之从星，与心、肾同。”段玉裁注：“言从月而出入者，心之一名恒星，是之谓恒，谓其固定不动也。”《汉书·艺文志》：“观阴阳之开塞，以候天地之诚，实也。观阴阳之开阖以名命（冥）事物者也。言尽于名，而不名于命（冥）；名尽于言，故曰，‘天地之大，亡（无）大小，万物各以顺名定类。’此其所受于天也。故昔之所论列，是上合于天（冥），下设于地，中顺于民心，参（叁）于孔子之论，可谓要矣，此言至要也。书缺简脱，礼坏乐崩，圣人作而后可以正，今论先王之道以为元首，欲令乡（向）学者有所折中。故曰：帝王之学也，非天下之至德，其孰能与于此。盖闻文王之时太平，辞不及已（己），周公、子赣之徒美而成之。孔子不有大德，何能若是。故曰：‘不有至德，至于神明，其孰能与于此。’今游谈者，不好学问，以为文事关儒术，必先诵庄、老子，而击訾文章。言庄、老则入节，诵五经则鄙野，此乱道之士也。盖不喜诸子，则去《易》远矣；去《诗》、《书》则不论礼乐焉；去《礼》、《乐》、则无以行，无以将矣；去《论语》则无君臣矣；非孝道则得罪于人。五者俱废，君子安为哉！故诸子者，疑圣人之作也，其言虽浅，必有取焉。若庄、子亦云：‘升苍天，杳焉乃去；奔黄河，泛焉不还。’庄、子之游，意亦远矣。”
恆字的五行属水。
